Il valore attribuito dagli italiani al sacramento della confessione appare debole. Sia perché è venuto meno il senso del peccato in ampi segmenti della vita individuale e sociale (in particolare in quelli riferibili ai comportamenti legati alla morale sessuale), sia perché, in generale, gli individui rivendicano una propria autonomia di giudizio senza doversi riferire necessariamente a un’autorità considerata esterna, come quella del magistero ecclesiastico.

Italians seem to give little value to the sacrament of confession. It could be due to the decrease in that sense of sin in many sectors of individual and social life (especially in those areas which refer to modes of behaviour related to sexual morality). It could also be due to the fact that the individuals claim a greater autonomy of judgement, without necessarily having to refer oneself to an authority that is considered external, as that of the ecclesiastical magisterium.

In uno studio sulla relazione tra maturità psicologica e concetto di Dio emerge che, in parte, il modo in cui le persone si fanno un’idea di Dio dipende da come esse si percepiscono e dal loro livello di sviluppo psicologico. Alti livelli della concezione di Dio amorevole e accogliente e nel contempo di Dio come giusto e non punitivo si accompagnano con buoni livelli di maturazione psicologica. Se Dio è concepito come giudice punitivo, allora sia gli uomini che le donne indicano la presenza di oggetti interni affettivamente negativi. Sembra che le donne con livelli alti e medi della dimensione del Dio dell’alleanza e livelli medi e alti del Dio del giudizio, mostrino buoni livelli di integrazione. Non così gli uomini: essi mostrano buoni livelli di integrazione senza segni di difensività se è alto il livello del Dio dell’alleanza e basso o medio il livello del Dio della giudizio; se i livelli del Dio del giudizio sono alti, gli uomini mostrano la presenza di manovre difensive legate a strategie di controllo.

The study examines the nature of the relation between the psychological development of the person and the idea the person has of God. If God is conceived as loving and accepting and at the same time he is seen as fair and not punitive, people in general show average high levels of individuation and enmeshment, two signs of good psychological growth. If God is seen as a punishing judge then both men and women report the presence of negative internal objects. Women with high levels of the God of alliance and high or intermediate levels of the God of justice report good psychological development. Things are different with men. Men show good levels of psychological integration and perhaps absence of negative internal objects if the God of alliance is high and the God of justice is low or intermediate; if the level of the God of justice is high, men show signs of defensive behaviour related to control and efficiency.

L’articolo contiene un confronto tra la pratica della penitenza ecclesiastica e i settori penitenziali di alcune regole monastiche per cercare di capire quale tipo di rapporto esista fra questi due sistemi penitenziali. Si sono presi come punti di riferimento cronologici i secoli dal V al IX in quanto particolarmente rappresentativi sia per i cambiamenti avvenuti nella pratica penitenziale ecclesiastica, sia per quelli avvenuti nell’osservanza monastica.

The article contains a comparison between the penitential practice of the Church and that of certain monastic communities, to come to an understanding of the type of relationship that exists between these two penitential systems. The fifth to the ninth centuries are taken as chronological points of reference as far as they represent the changes that have taken place in the penitential practices of the Church as well as in those of the monastic communities.

Un periodo ampio della storia della Chiesa viene avvicinato per porre in luce un nodo fondamentale della prassi e della dottrina del sacramento della penitenza: la relazione tra le varianti della dottrina ecclesiologica cattolica e la questione della riconciliazione come fatto tipico del dinamismo penitenziale. Attraverso l’ascolto di alcune testimonianze significative il percorso risulta particolarmente intrigante, specialmente se lo si confronta con la prassi prevista dall’Ordo pœnitentiae del Rituale Romanum (1614) in vigore fino all’Ordo del 1974. Dall’insieme risulta che la riconciliazione con la Chiesa rimane piuttosto in ombra e come esterna sia alla prassi come alla dottrina del sacramento stesso. Ciò che primeggia è la necessità del singolo peccatore di essere perdonato per ricevere la comunione eucaristica.

An ample period of the history of the Church is taken into consideration to highlight a fundamental question of the practice and of the doctrine of the sacrament of penance: the relation between the variations of the ecclesiological doctrine of the catholic Church and the question of reconciliation as a typical fact of the penitential dynamism. Paying attention to certain significant witnesses, the course taken appears to be particularly meddled up, especially if one looks at it in the light of the practice envisaged by the Ordo poenitentiae of the Rutuale Romanum (1614) which was in force till the Ordo of 1974. From an over all picture it appears that reconciliation with the Church remains more in the background and as something external, be it in the practice as in the doctrine of the sacrament itself. What is considered to be of primary importance is the necessity of the forgiveness required on the part of the individual sinner to be admitted to eucharistic communion.

Nell’anno centenario della nascita del filosofo del personalismo cristiano e nel contesto di numerose commemorazioni realizzate in questo 2005, una riflessione sulla dimensione cultico-comunionale che ha animato il pensiero del filosofo costituisce un invito a cogliere i valori che emergono dalla visione filosofica di Mounier. La sua lezione si concentra sulla «comunionalità» come struttura essenziale della persona. Una comunionalità che si radica nell’esperienza del dolore, radicata in quel mistero della croce che continua a fecondare la vita del credente attraverso i sacramenti. Da qui scaturisce sia la mistica del dolore che quella della gioia: la grande lezione del filosofo anche in questo peculiare ambito.

In the centenary year of the birth of the philosopher of christian personalism and in the context of the numerous commemorations realized in this year 2005, a reflection on the dimension of cultic-communion that has animated the thought of the philosopher, constitutes an invitation to gather together the values which come forth from the philosophical vision of Mounier. His lessons centre on «being-in-communion» as the essential structure of the person. A being-in-communion which is rooted in the experience of suffering, rooted in that mystery of the cross which continues to render fruitful the life of the believer through the sacraments! From this flows both the mysticism of suffering as well as that of joy: the great lesson of the philosopher even in our particular ambience.

Il contenuto del codice si colloca tra i testi normanni più antichi (XI-XII sec.) e l’edizione del 1499 del Missale Gallicanum et Messanensis Ecclesiae, in cui si registra già l’influsso del Missale romano del 1474. I libri liturgici che i normanni avevano portato dalla loro terra ricevettero in Sicilia numerose aggiunte e interpolazioni. La presenza di elementi gallo-franchi e orientali, specie nel santorale, non riguardano tanto la provenienza e la natura del Missale, quanto l’ordinario processo di assimilazione nelle consuetudini liturgiche di elementi di culto espressi dalle culture normanna e bizantina presenti sull’isola già da due secoli rispetto alla sua compilazione.

The content of the code can be situated between the more ancient norman texts (XI-XII centuries) and the edition of the Missale Gallicanum et Messanensis Ecclesiae of 1499, which records already the influence of the roman Missale of 1474. The liturgical books which the Normans had brought from their own land received numerous additions and changes in Sicily. The presence of gallo-frank and oriental elements, especially in the section of the saints, do not belong so much to the origin and the nature of the Missale as to the ordinary process of assimilation in the liturgical traditions of elements of cult expressed by the norman and byzantine cultures present on the island already two centuries before its compilation.