Il rituale contiene un ricco Lezionario che però è rimasto inutilizzato con il conseguente non rinnovamento della celebrazione e della sua teologia. L’Ordo contiene solo l’elenco delle pericopi, mentre sarebbe stato necessario stampare integralmente i testi. Hanno inciso, inoltre, anche alcune incertezze del rituale e dello stesso magistero che forse si è preoccupato più della confessione e dell’assoluzione che non della liturgia della parola (considerata più come elemento di preparazione al rito che non parte di esso). Lo studio presenta una griglia per inquadrare le letture mutuata dalla preghiera di assoluzione e offre suggerimenti per l’utilizzazione.

The ritual contains a rich Lectionary, which unfortunately has not been utilised with the consequent non-renewal of celebration and its theology. The Ordo contains only the list of the pericopes, while it would have been necessary to print the complete texts. Besides, they have eliminated also certain uncertainties of the ritual and of the magisterium, which was more concerned with confession and absolution than the liturgy of the word (rather considered more as a preparation to the rite than as a part of it). The study presents a scheme to place the readings modified by the prayer of absolution and offers suggestions for its use.

Il sacramento è un evento che si inserisce in un itinerario che ha queste dimensioni: annuncio della Parola, celebrazione, testimonianza della vita. Anche il Rito della penitenza postula un itinerario. Partendo dalla concezione che lega insieme tempo, storia della salvezza e sacramento, l’autore si sofferma a descrivere come: a) la celebrazione dei sacramenti (e quindi anche la riconciliazione) ha una struttura di itinerario temporale, con una successione di tappe; b) in ogni segmento temporale si intrecciano tre elementi: annuncio, celebrazione ed esperienza di vita; c) forme di vita quotidiana e tempi dell’anno liturgico costituiscono un itinerario in cui si innesta e prende significato la celebrazione.

The sacrament is an event, which forms part of an itinerary, and which has the following dimensions: proclamation of the Word, celebration, life witness. The Rite of confession also solicits an itinerary. Starting from the concept which binds together time, the history of salvation and sacrament, the author describes how: a) the celebration of the sacraments (and therefore also the sacrament of reconciliation) has a structure of a temporal itinerary, with a succession of different stages; b) in each temporal segment the three elements of proclamation, celebration and experience of life intermingle; c) forms of daily life and the seasons of the liturgical year constitute an itinerary in which the celebration is grafted and takes its significance.

La Nota ripropone il «caso» del quarto sacramento all’interno dell’iniziazione cristiana nella prassi della Chiesa occidentale. Considera gli sviluppi recenti e si sofferma soprattutto sull’opportunità di una seria iniziazione penitenziale come via indispensabile e privilegiata per l’itinerario di completa maturità in Cristo e nella Chiesa.

The Note revives the «case» of the fourth sacrament in the context of christian initiation in the praxis of the western Church. It considers the recent developments and dwells in particular on the opportunity of a serious penitential initiation as an indispensable and privileged way for the itinerary of full maturity in Christ and in the Church.

Dopo aver ricordato che i sacramenti della Chiesa non sopportano né conflittualità né interferenze, l’autore si sofferma sulla nozione biblica di «confessione», intesa come denominazione originaria tanto dell’eucaristia quanto della confessione propriamente detta. L’autore conclude proponendo una chiarificazione teologico-pastorale pienamente rispettosa dello specifico dei due sacramenti.

After reminding us that the sacraments of the Church do not envisage neither conflict nor interference, the author dwells on the biblical notion of «confession» understood as an original denomination both of the eucharist as of confession as such. The author concludes by proposing a theological and pastoral clarification, in respectful of what is specific of the two sacraments.

Nel linguaggio dei documenti magisteriali recenti il peccato grave è per lo più semplicemente identificato con il peccato mortale anche in ambito canonico. Proprio nell’ambito canonico, però, il peccato grave appare talvolta identificato con un grave e visibile comportamento non conforme alla legge ma non coincidente necessariamente con il peccato mortale. Ciò genera confusione e in alcuni casi disarmonia dottrinale e pastorale, cose tutte che andrebbero evitate il più possibile.

According to the recent magisterial documents, and in the discipline of canon law, grave sin is simply more or less identified with mortal sin. In the case of canon law, however, grave sin is very often identified with a grave and visible behaviour not in conformity with the law but that is not necessarily in coincidence with mortal sin. This generates confusion and in certain cases a certain doctrinal and pastoral dissonance, things which should be avoided as far as is possible.

• L’effettività del perdono e il riconoscimento del peccato (R. Carelli)
• Il dialogo penitenziale e i problemi di etica sessuale (G. Gatti)
• Alcune questioni bioetiche inerenti al sacramento della penitenza (M. Doldi)
• Facoltà di confessare: normativa canonica (G. Marini).

L’esperienza di una Chiesa locale che si mette in discussione e si confronta con problematiche relative alla formazione della coscienza costituisce un esempio anche per altre comunità che si trovano a dover attraversare la stessa problematica che precede e accompagna il sacramento della riconciliazione. Il confronto con alcuni interventi lascia intravedere il cammino realizzato e soprattutto le sfide che attendono di essere prese in considerazione.

The experience of a particular local Church which brings forward and confronts the problems related to the formation of conscience, constitutes an example also for other communities which also have to tackle the same problems and which precedes and accompanies the sacrament of reconciliation. The comparison with certain interventions allows one to understand the accomplished process and especially the challenges which need to be taken into consideration.

Con Decreto del 16 novembre 1955, per mandato di Pio XII, la Sacra Congregazione dei riti riformava l’ordinamento rituale della Settimana Santa, rendendo definitivo anche quanto, dal 1951, riguardava la Veglia pasquale. La portata storica dell’Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus, specie per i risvolti spirituali e pastorali implicati, merita di essere ricordata. A cinquant’anni di distanza, è ancora da maturare in pienezza la ricezione dello spirito che l’animò, fatto proprio a distanza di qualche anno dal concilio Vaticano II.

L’autore esamina come Lonergan sia passato dall’uso dei dati storici tipico della teologia positiva, all’uso del metodo storico in quanto tale. Nella seconda parte, il «Metodo» di Lonergan viene applicato al caso specifico relativo al documento che riconosce la validità dell’anafora degli apostoli Addai e Mari che, com’è noto, non ha il racconto dell’ultima cena. L’autore esamina le obiezioni che vengono mosse al documento, interpretandole alla luce del «Metodo» di Lonergan. Si conclude la ricerca affermando che le differenze nelle posizioni sostenute dipendono da una carenza nel metodo. Nella valutazione dei dati liturgici, infatti, le obiezioni contrarie al documento della Santa Sede non hanno rispettato i requisiti del corretto metodo storico.

The author examines how Lonergan has passed from the use of historical data typical of positive theology to the use of the historical method as such. In the second part, the Method of Lonergan is applied to the specific case related to the document that recognizes the validity of the anaphora of the apostles Addai and Mari, which, as has been noted, does not have the account of the last supper. The author examines the objections to the document, interpreting them in the light of the «Method» of Lonergan. The research concludes affirming that the differences in the positions sustained depend on a lack of method. In the evaluation of liturgical data, in fact, the objections to the documents of the Holy See have not respected the requirements of a correct historical method.