Senza timore di entrare in conflitto con il settenario sacramentale, è possibile applicare alla proclamazione cultuale della parola di Dio la nozione tridentina di repræsentatio, e guardare di conseguenza il ministero del lettore come segno efficace di una ripresentazione «quasi-sacramentale» che indubbiamente si compie. Nel momento in cui il lettore apre bocca viene posta in atto una duplice presenza dinamica: attraverso l’efficacia del segno Dio viene ripresentato al nostro oggi, ricevendone un volto umano, il nostro volto, e in pari tempo noi veniamo ripresentati all’eterno presente di quella Parola che «era in principio».

Without the fear of getting into conflict with the seven sacraments, it is possible to apply the tridentine notion of repræsentatio to the cultural proclamation for the Word of God, and as consequence to look at the ministry of the reader / lector as an efficacious sign of a «quasi-sacramental» re-presentation which happens without doubt. The moment when the reader opens his mouth, a dynamic double presence happens: through the efficacious sign, God is re-presented to our life, receiving a human profile, our own face, and at the same time we are re-presented to the eternal presence of the Word who «was in the beginning».

 

Uno dei modi con cui la Bibbia entra nella celebrazione liturgica è la proclamazione. Il passaggio dalla forma scritta a quella orale facilita la percezione del testo sacro come parola che Dio rivolge alla comunità. Mentre la scrittura, infatti, tende a veicolare il senso della distanza e dell’assenza tra il messaggio e il suo autore come pure tra l’autore e il destinatario, l’oralità favorisce il senso della presenza e della vicinanza, tanto tra Dio e la sua parola quanto tra Dio e la comunità.

One of the ways with which the Bible enters into the liturgical celebration is the proclamation. The passage from the script form to that of the oral one help perceive the sacred text as the word that God addresses to the community. While the writing, in fact, tends to convey the sense of distance and the absence between the message and his author like also between the author and the recipient, the orality favours the sense of the presence and of the closeness, as much between God and his word as God and the community.

 

Le linee portanti che provengono dalla storia circa la figura e il ruolo del lettore partono dall’importanza dell’atto «cristico» della lettura, come si ricava dalla grandiosa liturgia della parola di Ap 5. L’apogeo del lettorato è individuato nel III secolo, quando il lettore era scelto e istituito direttamente dal vescovo e a lui era affidata anche la proclamazione del Vangelo. Le testimonianze dei Padri possono così risultare preziose ai fini di un itinerario formativo nella Chiesa di oggi.

The lead lines that come from the history regarding the figure and role of the reader start from the importance of the «cristico» act of the reading, as it is obtained from the grandiose liturgy of the word of Ap 5. The apogee of the lector-ship is located in the III century, when the reader was chosen and instituted directly by the bishop and to him also was entrusted the proclamation of the Gospel. The testimony of the Fathers can thus become precious for the purposes of formative itinerary in the Church today.

Dopo una carrellata sulla tradizione ebraica, l’accenno a Gesù lettore della Scrittura e all’evoluzione storica del lettore nella Chiesa occidentale, viene delineato il compito del lettore come risulta dal Motu proprio Ministeria quaedam e dal rito dell’Istituzione; viene formulato l’auspicio che piuttosto che «lettore» entri in uso il termine «ministro della parola». Si conclude presentando due caratteristiche della spiritualità del lettore.

After having had a tack-shot of the Hebrew tradition, the stress on Jesus reader of the Scripture and the historical evolution of the reader in the western church, is delineated the task as seen from the Motu proprio Ministeria quaedam and from rite of the Institution; the auspice is formulated that rather than the «reader» the term «minister of the word» enters in use. It concludes offering two characteristics of the spirituality of the reader.

Lo studio ricorda i punti essenziali di Ministeria quaedam, le intenzioni all’epoca espresse e le sfide pastorali relative ad essa. L’articolo vuol mettere in risalto la situazione pastorale fino a oggi insoddisfacente nella quale le considerazioni pratiche hanno avuto la meglio e pertanto uomini e donne possono essere lettori nelle loro comunità parrocchiali anche senza l’istituzione ufficiale; in questo modo si è dato vita finora a due classi di lettori. Lo studio, infine, evidenzia i punti deboli del Motu proprio come, ad esempio, l’istituzione nel lettorato riservata ai soli uomini.

The study reminds the essential points of Ministeria quaedam, the intentions expressed at that time, and the pastoral challenges linked to it. The article aims to put in evidence the unsatisfactory pastoral situation felt till today, in which the practical considerations have had the better of it and therefore men and women can be readers in their parish communities even without the official institution; in this way two classes of readers have come into being. The study, finally, stresses the weak points of the Motu prorio, like, for example, the institution in the lector-ship reserved only to men.

Tutti sono pienamente coscienti dell’uso e del non uso dei «sussidi pastorali, per es. foglietti destinati ai fedeli per preparare le letture o meditarle personalmente» (OLM 37). Occorre costruire le condizioni per un’onorevole proclamazione della parola di Dio in ogni forma di assemblea liturgica: formare i lettori, e non trascurare la struttura delle nuove chiese.

All are fully aware of the use and the non-use of the «pastoral help-materials, for example, pamphlets meant for the faithful to prepare the readings or to mediate on them personally» (OLM 37). It is necessary to build conditions for an honourable proclamation of the word of God in every form of liturgical assembly: to train the readers, and not to abandon the structure of the new churches.

Lo spirito del concilio voleva che ai fedeli fosse aperto il tesoro della Scrittura in forma più abbondante e varia (cf. SC 35). Questo spirito permane in tutta la sua validità, sebbene ci siano alcuni dati da considerare con prudenza. Da una parte c’è l’assemblea che non sempre comprende bene certi testi difficili della Scrittura; dall’altra ci sono i pastori che non sempre sono in grado di spiegare con competenza tali testi. Ciò induce ad accogliere la saggezza della Chiesa che ha proposto sia la lettura lunga sia quella breve di un testo, nell’attesa che il cammino di maturazione biblica sia nei fedeli che nei pastori raggiunga quello stadio in cui le letture brevi abbiano espletato la loro funzione.

The Spirit of the Council wanted the treasure of the Scripture to be open to the faithful in an ample and more varied ways (cf. SC 35). This spirit remains in all its validity, although there are some aspects that need to be considered with prudence. On the one hand, there is the assembly that does not always understand well certain difficult passages of the Scripture. On the other hand, there are priests who are not always able to explain the texts with competence. That is, it induces to receive the wisdom of the Church, which has proposed both the long and short readings, in the hope that the biblical formation, both in the faithful and the priests, reach that stage in which the short readings have carried out their function.

Al ministero del lettorato non compete l’esecuzione di canti e nemmeno la proclamazione del salmo responsoriale della messa, per il quale è richiesta la ministerialità del «salmista» (cf. OLM 56). La nota si muove attorno a considerazioni – prevalentemente di principio – mirate a mettere in luce quei fondamentali connotati e quelle condizioni che elevano le varie forme dei canti e le loro modalità esecutive allo statuto di «liturgicità». In tutto il discorso – che pur evocando contenuti tradizionali è orientato a un’attuale necessaria ripresa di coscienza in materia – viene posto in risalto il primato della Parola e dello Spirito.

The ministry of lector is not expected to do the singing, not even the proclamation of the responsorial psalm in the Mass, for which the service of the «psalmist» (OLM 56) is required. The note moves around considerations – mainly in principal – aimed at highlighting those connotated fundamentals and those conditions which elevate the various forms of songs and their modalities of carrying out, in line with the norms of «liturgy». In all the discourse is placed in evidence the primacy of the Word and the Spirit.

Per molto tempo liturgia, teologia, spiritualità e diritto dell'Oriente cristiano sono stati considerati altrettanti ambiti da «spiegare», «interpretare», «correggere», e le Chiese orientali cattoliche ne rappresentano un esempio lampante. Ma nel decreto sull'ecumenismo del concilio Vaticano II (Unitatis redintegratio, 15) vi è un enunciato di capitale importanza: «Tutti sappiano che il conoscere, venerare, conservare e sostenere il ricchissimo patrimonio liturgico e spirituale degli orientali è di somma importanza per custodire fedelmente la pienezza della tradizione cristiana e per condurre a termine la riconciliazione dei cristiani d'Oriente e d'Occidente». L'anafora di san Giovanni Crisostomo, vero e prezioso palinsesto della lex orandi e della lex credendi, è parte di questo patrimonio che occorre conoscere, sostenere, e quindi studiare

For a long time liturgy, theology, spirituality and oriental christian cannon law were considered also areas to be «explained», «interpreted», «corrected», and the catholic oriental Churches are a clear example of them. But in the decree on ecumenism of the second Vatican Council (Unitatis redintegratio, 15), there is an enunciation of primary importance: «All of us know that the knowing, venerating, conserving and maintaining the rich liturgical and spiritual patrimony of the orientals is of great importance for faithfully safeguarding the fullness of the christian tradition and bring to completion the reconciliation of the oriental and western christians». The anaphora of St. John Chrysostom, true and precious palimpsest of the lex orandi and of the lex credendi, is part of this heritage which needs to be known, maintained, and therefore studied.

Un profilo delle attitudini comunicative e dei contenuti tematici favoriti di Michele Pellegrino (vescovo della Chiesa torinese dal 1965 al 1977) attraverso l’analisi delle omelie delle messe crismali. L’osservazione linguistica permette di cogliere la rinnovata importanza data all’omelia dal magistero conciliare e dallo stesso Pellegrino, mettendo in evidenza soprattutto la tematica del sacerdozio comune dei battezzati.

A profile of the communicative attitudes and of the thematic contents, favourites of Michele Pellegrino (bishop of the church of Turin from 1965 to 1977), done by means of the analysis of the homilies of the chrism masses. The linguistic observation allows to understand the renewed importance given to the homily by the council teaching and by the same Pellegrino, highlighting above all the theme of the common priesthood of the baptised.

– Intervista al Direttore di «RL» da parte dell’Agenzia «Zenit» (A. Gaspari - M. Sodi)

– Osservazioni sull’uso della liturgia romana anteriore alla riforma del 1970 (***)

– Sull’uso del Messale Romano di san Pio V (mons. A. Plotti)

– «Duo usus unici ritus romani». L’orizzonte ecclesiologico dell’intervento di Benedetto XVI (C. Alzati)

– Paolo VI, Discorso al Concistoro segreto del 24 maggio 1976.