Nell’attuale situazione della riforma liturgica – criticata, contestata o addor-mentata – è urgente riprendere il cammino del movimento liturgico, che è simbiosi tra lex orandi e lex credendi, nel solco della tradizione viva. Questo percorso è qui tracciato attraverso tre momenti: il recupero della dimensione «teandrica» della liturgia; il recupero del metodo mistagogico dei Padri della Chiesa; la connessione dinamica tra «sincronia» e «diacronia» del mistero di Cristo.

In the present situation of the liturgical reform – criticized, contested or assumed – it is urgent to take up the journey of the liturgical movement, which is symbiosis of lex orandi and lex credendi, in the living tradition. This path is indicated in three moments: the return to the «teandric» dimension of the liturgy; the return to the mistogogical method of the Fathers of the Church and the dynamic connection between «synchronic» and «diachronic» of the mystery of Christ.

L’autore presenta uno sguardo sulla situazione alla vigilia della Riforma. In particolare, si richiama l’attenzione su due fattori: a) la complessità delle cause che portarono alla riforma protestante; superata la tesi della corruzione della Chiesa come responsabile della rottura dell’unità, si evidenziano i presupposti dottrinali, politici, socio-economici e culturali che caratterizzarono la situazione della cristianità nei sec. XIV-XVI; b) il secondo fattore, di natura specifica-mente teologica, considera la serie di ecclesiologie presenti nel vissuto e nel travaglio della riforma cattolica della stessa epoca.

The author presents an overall vision about the prevalent situation prior to the Reform. In particular, it calls our attention to two factors: a) the com-plexity of the causes which lead to the protestant reform; having overcome the corruption thesis that the Church was responsible for the breakdown of the unity, they bring to the fore doctrinal, political, socio-economical and cultural presuppositions which characterise the situation of christianity of the XIV-XVI centuries; b) the second factor, specifically theolo-gical in nature, takes into consideration the series of ecclesiologies existing in practice and in the birth pangs of the catholic reform of the same era.

Lo studio presenta ciò che è avvenuto dal sec. XV in poi a proposito del Messale. Dopo un accenno al ruolo del Missale nella vita della Chiesa, l’autore si sofferma a ricordare gli antefatti dell’edizione tridentina (soprattutto l’edizione del 1474), per poi presentare la vera editio princeps del Missale del 1570. Il passaggio ulteriore chiama in causa l’ultima editio typica del Messale tridentino (1962) per constatare la linea di continuità della tradizione che la liturgia garantisce con la perenne novitas della celebrazione memoriale, e per trarre alcune conclusioni.

The study presents the developments in the Missal from XV century onwards. After pointing out the role of the Missale in the life of the Church, the author recalls the developments prior to the tridentine edition (significantly the 1474 edition), to present then the real editio princeps of the Missale of 1570. Further on, it takes the final editio typica of the tridentine Missal (1962) to substantiate the continuity of the tradition that the liturgy guarantees together with the everlasting novitas of the memorial celebration, and to bring out some conclusions.

Il confronto tra le edizioni del Messale precedenti e seguenti il concilio Vaticano II documenta, senza ombra di dubbio, la decisione, perseguita con ferma volon-tà e progressiva attuazione, di restituire il primato al proprium de tempore, os-sia alla celebrazione del mistero di Cristo. La preminenza della domenica, pro-gettata da san Pio X e la preminenza della Pasqua, restituita da Pio XII, tro-vano definitiva stabilizzazione nel Messale di Paolo VI.

The comparison of the precedent and the following editions of the Missal that the Vatican Council II documents, without a shadow of doubt, the decision followed with the firm will and with a progressive realization, to restore the primacy of the proprium de tempore, i.e., to the celebration of the mystery of Christ. The pre-eminence of the sunday, projected by st. Pius X and the pre-eminence of the Easter, restored by Pius XII, find their final stable from in the Missal of Paul VI.

Il Lezionario del Messale di Pio V riprende quasi integralmente l’editio princeps del Missale edito nel 1474. Esso è frutto di semplificazione dei libri liturgici che stanno alla base di esso. Risulta funzionale al programma catechistico del concilio, il cui documento è costituito dal Catechismus, in base al quale nella predicazione domenicale devono essere presentati ai fedeli gli articoli del Cre-do, i sacramenti della Chiesa, i precetti del decalogo e i contenuti della pre-ghiera del Signore. Sotto l’aspetto biblico esso appare povero e monotono, e comunque insufficiente per i cristiani del nostro tempo.

The Lectionary of the Missal of Pius V takes up almost integrally l’edition princeps of the Missale edited in 1474. It is a fruit of the simplification of the liturgical books which are at the base of it. It furthers the catechetical programme of the council, which the document Catechismus, which says that the sunday preaching should present to the faithful the articles of the faith. It looks poor and monotonous under the biblical aspect and above all insufficient for the christians of our time.

Non è facile estrarre una vera a propria ecclesiologia dal materiale contenuto nei due Messali Romani (1570 e 1962). I condizionamenti molto forti nei quali si trovarono a operare i «redattori» erano ad intra e ad extra. Il fattore umano ebbe un peso notevole. Così, un rito non chiaramente significativo si cristallizzò attorno al nucleo sacramentale essenziale, in attesa di tempi migliori.

It is not easy to trace out a real and a proper ecclesiology from the material contained in the two Roman Missals (1570 and 1962). The strong conditionings in which the «redactors» found themselves to work were ad intra and ad extra. The human factor had a significant influence that a rite which was not significantly clear was formed around the nucleus of essential sacrament, waiting for the better times.

La messa in cantu è preziosa eredità che il Messale di Pio V ha tramandato. Nel contempo è noto che una stagnazione rituale e l’inventiva dei compositori determinarono il prevalere della messa in musica; così al cantus liturgico spettò il ruolo di parente povero. Un’oscillazione fra traditio e progressio si presenta anche per il codice musicale. L’equilibrio ottenibile con ausili precettistici resta tutt’oggi un impegno severo; deve essere nutrito da ascolto storico, spogliato da fantasmi ideologici, fondato sulla fedeltà di un servizio che miri a rendere autentico ogni incontro tra il Signore e il suo popolo.

The mass in cantu is precious heritage of the Missal of Pius V. At the same time, it is evident that a ritual stagnation and composers creativity determi-ned the prevalence of the mass in musica and so the liturgical cantus had the role of poor relation. An oscillation between traditio and progressio is also seen in the code for music. The maintenance of equilibrium remains a hard task even today; it has to be nurtured by history, denuded of the ideological phantasms, founded on faithful service that aims at rendering authentic every meeting between the Lord and his people.

La sezione del Missale Romanum 1570 dedicata alle messe votive e ad diversa, è specchio fedele della devotio personale ed ecclesiale del periodo che dal Medioevo conduce sino al concilio Vaticano II: una devotio che lega in modo stretto i bisogni della vita e l’affidamento della fede, nell’intima connessione tra il corpo personale del credente, il corpo ecclesiale e sociale, il corpo cosmico della natura e quello ancestrale degli intercessori.

The section of the Missale Romanum 1570 dedicated to the votive masses and ad diversa, is a faithful reflector of the personal and ecclesial devotio of the period starting from the Medieval to the Vatican Council II: a devotio that binds closely the recessions of life and the confidence of faith, in the intimate bond between the body of the individual faithful, the ecclesial and social body, the cosmic body of the nature and ancestral body of the intercessors.

Lo studio propone una comparazione dei formulari eucologici delle Missae defunctorum nel Messale del 1962 e in quello del Vaticano II, evidenziando gli elementi di continuità e discontinuità tra i due Messali. Alla luce dei criteri utilizzati per la riforma di questa sezione del Missale Romanum, si mettono in luce gli elementi di novità, ma si sottolineano anche i recuperi testuali e con-cettuali del patrimonio eucologico antico introdotti nell’editio typica tertia.

This study proposes a comparison of the eucological formula of the Missae defunctorum in the 1962 Missal and in that of the Vatican II, underlining the elements of continuity and discontinuity between the two Missals. The crite-rion used for the reform of this section of the Missale Romanum, brings to light the innovative elements, but also underlines the textual and conceptual recovery of the antique eucological patrimony introduced in the editio typica tertia.

Il Missale Romanum si conclude con un’appendice nella quale vengono riportate alcune orazioni di benedizione, riprese dal Rituale Romanum. La nota presenta i testi, li mette a confronto con l’attuale libro De benedictionibus e cerca di ren-dere ragione della loro presenza in un Messale, libro di per sé destinato so-prattutto alla celebrazione dell’Eucaristia.

The Missale Romanum concludes with an appendix which includes some pra-yers of blessing, taken from the Rituale Romanum. This note presents the tex-ts, compares them with the present book De benedictionibus and tries to find out the reason for their presence in a Missal, a book in itself destined primarily for the Eucharistic celebration.

L’autore rileva come la preghiera per gli ebrei (pro iudaeis) costituisca un unicum nella liturgia romana. Dopo un’introduzione che ricollega tali invocazioni con l’antichissima preghiera pro iudaeis della liturgia del venerdì santo nelle sue successive espressioni (con e senza i famosi termini latini perfidis e perfidia, rettamente intesi!), l’autore analizza tutti i testi delle intercessioni nel contesto delle Lodi e dei Vespri. Nei testi si mettono in luce la vocazione del popolo ebraico e gli specifici contenuti della preghiera, indirizzati alla conoscenza del piano salvifico che ha nel Cristo il centro e l’apice.

The author reveals how the prayer for the Jews (pro iudaeis) constitutes a unicum in the Roman liturgy. After an introduction which relates such invocations with the very old prayer pro iudaeis in the liturgy of the good friday in the successive expressions (with and without the famous latin terms perfidis e perfidia, rightly intended!), the author analyzes all the intercessory texts in the context of the Lauds and Vespers. The vocation of the hebrew people and the specific contents of prayer directed to the knowledge of the salvific plan which has the centre and the summit in Christ, are brought to light in the texts.