Dopo un cenno ai documenti della riforma liturgica che trattano dell’omelia, si esaminano gli interventi più significativi fatti nel recente sinodo sulla parola di Dio. L’approccio biblico-pastorale si è rivelato ricco e stimolante, grazie alla presenza tra i sinodali di numerosi esegeti. Debole è parso invece l’approccio liturgico. Davanti a due interrogativi sollevati dalla lettura del materiale sinodale, l’articolista si chiede (a) se sia esatto riferire all’omelia la nozione di attualizzazione, e (b) se sia davvero l’omelia a concludere la liturgia della Parola.

 

After a mention of the documents on the liturgical reform which deal with the homily, the more relevant interventions made in the recent synod on the word of God are examined. The biblical-pastoral approach proved to be rich and stimulating, thanks to the presence among the synod fathers of many exegetes. On the contrary, the liturgical approach seemed to be weak. Confronted with two questions which arose in reading the material of the synod, the author of the article asks (a) whether it is correct to refer to the homily the notion of actualization, and (b) whether one can really assert that it is the homily that closes the liturgy of the Word.

Il Vaticano II e i documenti successivi hanno rilanciato il ruolo dell’omelia come «parte della liturgia». L’esperienza del rinnovamento conciliare ha evidenziato l’importanza e, insieme, ha sollecitato una qualificazione ulteriore dell’omileta. Lo studio impegna a cogliere la valenza teologica dell’omelia come momento essenziale per il compimento di un sacramento che è tale perché costituito dalla stretta interrelazione tra le due mense. L’autore pone le basi per sviluppare la dimensione sacramentale dell’omelia come parte di quella «Parola che nella celebrazione, sotto l’azione dello Spirito Santo, si fa sacramento» (OLM 41).

 

Richiamati alcuni dati della linguistica, l’autore prospetta una sintesi che fa cogliere gli elementi della celebrazione come parte di un tutto organico. Per superare l’insufficienza di una lettura diacronica bisogna arrivare a una lettura «dialettica», in modo che la celebrazione sia capace di rivelare l’unicità del mistero. L’omelia esplicita questa unità; in particolare legge le letture sincronicamente e dialetticamente, anche se esse hanno una origine diacronica; con esse legge anche tutti gli altri elementi che fanno parte della celebrazione. In forza di questa capacità di «simbolizzazione», da buon «dialettico» l’omileta riesce a trasmettere la ricchezza del mistero che si celebra e aiuta a parteciparvi.

 

La risposta all’interrogativo s’innerva nella liturgia della Parola e nei due criteri fondamentali con cui è stato compilato lo strumento pedagogico del Lezionario: la concordanza tematica e la lettura semicontinua. A tali criteri s’ispira anche la periodizzazione dell’anno liturgico. Sicché, se la concordanza tematica attua l’istanza di mettersi a confronto con quelle che si potrebbero definire le esigenze irrinunciabili della fede, la lettura semicontinua asseconda l’istanza di lasciarsi conquistare dallo stile di Cristo e totalmente plasmare dallo Spirito. L’omelia è chiamata ad assolvere in ogni caso l’arduo compito di aiutare il discepolo e la Chiesa a incarnare l’atteggiamento fondamentale dell’accoglienza. Allora si può davvero «navigare a vista» nell’infinito mare della grazia divina.

 

Molto si è detto sull’attività dell’omileta, ora è tempo di passare all’azione. Qui ci si limita pertanto a richiamare gli elementi fondanti l’attività dell’omileta, partendo dai protocolli fondativi della ministerialità episcopale, presbiterale e diaconale, sempre finalizzati alla santificazione della Chiesa. Dall’insieme scaturisce un programma di azione che chiama in causa la formazione dei responsabili della celebrazione, a diversi livelli di competenza.

 

Il saggio esplora la natura comunicativa dell’omelia, approfondita in prima istanza nei confronti degli altri linguaggi e momenti della celebrazione eucaristica, in vista della costruzione di un rito armonioso e coinvolgente. Successivamente si delineano le caratteristiche e gli strumenti da mettere in atto in vista di omelie efficaci e preparate, avvalendosi del principio di cooperazione di Grice.

 

Partendo da alcune prese di posizione anche ufficiali sull’argomento, la nota intende precisare che la linea tematica dell’omelia non può essere dettata dal bisogno di fare catechesi, ma deve cogliere la linea storico-salvifica propria del Lezionario. È in questo modo che in essa si possono trattare tutti i grandi temi della fede. Tali temi, quindi, pur entrando a formare parte dell’omelia, non ne devono stravolgere la natura.

L’autore fa una rassegna dei sussidi di omiletica pubblicati oggi in Italia e offerti sia all’omileta, sia al fedele laico, con l’intento di aiutarli a comprendere i testi biblici proclamati nelle celebrazioni domenicali e feriali. Pastori e fedeli possono scegliere tra una grande produzione di libri, riviste e altre pubblicazioni periodiche su carta. Alcune pubblicazioni sono dedicate all’omiletica, mentre altre, per lo più periodiche, dedicano solo una o più pagine ai commenti del Vangelo o del Lezionario domenicale e feriale. Al grande numero di pubblicazioni su carta è da aggiungere anche il grande numero di omelie preconfezionate che si possono consultare gratuitamente su internet.

 

The author reviews the homiletical materials currently published in Italy. They are offered to the preacher, or to the lay faithful, with the intention of helping them to understand the biblical texts of the weekday and sunday liturgical celebrations. Pastors and faithful have the possibility of choosing from the large amount of books, magazines and other printed material. Some of these are dedicated to homiletics. Others dedicate only one or more pages for the explanations of the Gospel or of the sunday and weekday Lectionary. There are also a large number of prepared homilies which are available on the internet.

Se in tante occasioni il programma del Lezionario festivo non viene preso sul serio, ciò accade in maggior misura per il Lezionario feriale. Questo perché sembra che esso non offra una distribuzione ragionata e coerente. Eppure il programma non solo c'è, ma è quanto mai adatto agli scopi di rendere la comprensione del mistero di Cristo più approfondita e globale. L’autore evidenzia la necessità di essere fedeli ai testi proposti, senza disattendere le possibilità di adattamento offerte dallo stesso OLM 2.

 

L’autore affronta la questione relativa al luogo più idoneo per la predicazione omiletica. A partire da un rapido ascolto della tradizione liturgica e delle attuali indicazioni magisteriali, viene evidenziata la dimensione ergologica della performance omiletica, che partecipa della complessità plurilinguistica della comunicazione simbolico-rituale. Richiamati i presupposti teologici e antropologici fondamentali, s’illustra come l’azione rituale, nel suo movimento di attivazione e disattivazione della comunicazione, plasmi e configuri dinamicamente l’echos complessivo implicato dal «gesto omiletico». Là dove l’ambiente architettonico lo consente, si propone di optare per una disarticolazione del luogo proprio della proclamazione della parola di Dio (ambone), dal luogo della predicazione liturgica ecclesiale, che dovrebbe essere la sede.

 

Lo studio propone in maniera originale le variazioni introdotte nell’editio emendata del Missale Romanum, registrando puntualmente i diversi ritocchi apportati al testo. In particolare si raccolgono le variationes in quattro particolari categorie e si presentano i testi del Supplementum per avere un quadro organico degli interventi introdotti.

 

This study proposes in a original way the changes introduced in the editio emendata of the Missale Romanum, showing also the various adjustments in the text. The changes are placed in four categories. The texts of the Supplementum are presented to give a holistic picture of the changes introduced.