Nel presentare il rapporto tra Paolo, la liturgia e il culto, l’autore coglie i tratti di continuità e di novità che ha apportato alla liturgia. Qual è il tessuto comunitario nel quale nasce e si sviluppa la liturgia cristiana? Che cosa Paolo ha trasmesso del culto giudaico alle comunità cristiane della diaspora? E quale il suo contributo sul culto? L’attenzione a questo versante della teologia paolina permette di riconoscere come siamo debitori al suo modo di vedere la liturgia che cadenza il cammino annuale della Chiesa.

 

I testi evidenziano la dimensione storico-salvifica, cristologica, pneumatologica, ecclesiologica e morale dei sacramenti e dei sacramentali. Con essi il credente entra in contatto con Cristo; in essi è in azione lo Spirito che unisce i credenti a Cristo, li rende figli di Dio. Così edificano la comunità cristiana, la strutturano, l’arricchiscono di carismi e ministeri. In tal modo fondano una morale e una spiritualità cristiana sacramentale, impegnata a lasciarsi plasmare da Cristo per tradurre nelle opere la grazia ricevuta.

 

La Liturgia delle ore rappresenta la scuola quotidiana per formare nello stile del vangelo le comunità ecclesiali. L’esperienza credente di Paolo risulta particolarmente significativa al riguardo. Attraverso la sua testimonianza scritturistica nei titoli dei salmi, nei cantici e nelle letture possiamo avvertire come egli aiuti ad amare, a vivere e a leggere la storia delle comunità ecclesiali in chiave di storia di salvezza. Alla sua scuola la comunità impara ad approfondire il linguaggio della preghiera in un’inesauribile fecondità evangelica e testimoniale.

 

The Liturgy of the hours represent the daily school to build up the ecclesial community in the style of the gospel. st. Paul’s faith experience is particularly significant in this regard. From his scriptural testimony revealed in the title of the psalms, canticles and letters we can see how much he helps to love, live and read the history of the ecclesial community in the optic of the history of salvation. From his school, the community learns to strengthen the language of prayer in an inexhaustible evangelic richness and testimony.

La Chiesa milanese riconosce all’insegnamento del gentium magister un rilievo singolare. Le celebrazioni di carattere festivo prevedono un’epistola rigorosamente tratta dal corpus paolino. Nel tradizionale ordo lectionum l’unità delle pericopi non dipende da consonanze testuali o da obiettivi didattici sul mistero di Cristo, ma si configura quale unità radicata nella prospettiva misterica e orientata a immettere il credente nell’esperienza viva del mistero celebrato. In tal modo l’Apostolo appare come l’esemplare mistagogo della Chiesa: gentium lumen Paulus.

 

The teachings of gentium magister are of singular importance for the Milan Church. The festival celebrations has an epistola rigorously treated by the pauline corpus. In the tradition of ordo lectionum, the unity of the periscopes does not depend on the textual knowledge or the didactic objectives of the mystery of Christ, but is configured as a unity rooted in the mystical perspective and oriented to give the believer the living experience of the mystery celebrated. In that way, the Apostle appears as mistagogic examplar of the Church: gentium lumen Paulus.

Il problema del culto interessa tutte le fedi. Storicamente, per diversi motivi, si è passati da un’esuberanza cultuale, ma di basso valore, alla sua interiorizzazione, soprattutto attraverso e a causa del sacrificio della croce. La spiritualizzazione del culto non è stata sempre un suo miglioramento in tutto. Il contributo, di carattere biblico e storico, esplora questa evoluzione sia nella Sacra Scrittura che nella storia cristiana (tempo dei Padri), contestualizzandola con l’ambiente culturale, rilevandone gli elementi positivi e negativi, e il suo riflesso nel mondo d’oggi.

 

Nell’ambito della riflessione scientifica sulla tematica messa e televisione si presentano, da una parte, quesiti d’indole teologica-comunicativa: comunicazione liturgica e mediale, trasmissione del rito, partecipazione reale e virtuale e soddisfacimento del precetto domenicale, e, dall’altra, questioni di tipo pastorale-comunicativo: la presenza del programma nei palinsesti televisivi, le varie competenze legate alla sua realizzazione a livello liturgico e a livello mediale, le conseguenze della trasmissione radiotelevisiva della messa per la comunità eucaristica, il pubblico televisivo nonché il carattere stesso della liturgia.

 

L’autore presenta le principale linee emerse da una recente indagine teologica sul rapporto originario tra la teologia, la ritualità e l’evento della rivelazione. I risultati raggiunti trovano la loro sintesi nel simbolo concepito come «situazione trascendentale», in seguito all’approssimazione della teologia «trascendentalmente» interessata per l’antropologia della libertà di K. Rahner e la ricerca liturgica incentrata sul profillo «categoriale» della ritualità cristiana in rapporto al mistero di Cristo in O. Casel. Gli spunti riferiti vogliono dare continuità alla prospettiva nel senso dell’interconoscenza.

 

Nel 2008 è stata presentata ufficialmente la nuova edizione della Bibbia tradotta in lingua italiana per l’uso soprattutto liturgico. Riportiamo la «Presentazione» a firma di mons. G. Betori, con cui si apre l’edizione. Il testo è importante perché offre le coordinate storiche che hanno accompagnato le varie fasi dei lavori, i nomi di coloro che vi hanno contribuito con la propria competenza e gli obiettivi che caratterizzano i risultati di questo impegno della Conferenza episcopale italiana per portare la Parola nel nostro tempo.

 

In 2008, the new edition of the Bible, translated in Italian language primarily for the use of liturgy, was officially presented. We report the «presentation» signed by mons. G. Betori, with which the edition opens. This text is important because if offers the historical links that accompanied the various phases of the work, names of people who contributed with their competence and the objectives of the Italian Episcopal Conference carrying out this translation.

Durante il Sinodo dei vescovi sul tema dell’Eucaristia era stata evidenziata la opportunità di collocare in altro momento della messa il segno della pace, possibilmente prima della presentazione dei doni all’altare. L’autore studia l’origine del gesto, l’uso nelle varie liturgia di Oriente e di Occidente e conclude per la permanenza di tale segno dove attualmente si trova.

 

Lo studio delinea il progressivo percorso redazionale delle tre formule di congedo recentemente introdotte nella reimpressio emendata del Missale Romanum. Alla luce delle indicazioni del Sinodo dei vescovi del 2005 e delle disposizioni pontificie contenute nella Lettera apostolica post-sinodale Sacramentum caritatis, si presentano i passaggi che hanno portato all’inserimento dei testi alternativi all’Ite, missa est. Si offrono, inoltre, alcuni spunti di riflessione teologica sulla celebrazione eucaristica considerata tra congedo e missione.

 

The study outlines the progressive work of redaction of the three formulae of dismissal recently introduced in the reimpressio emendata of the Missale Romanum. In the light of the indications of the Synod of bishops of 2005 and of the papal directives of the post-synodal apostolic Letter Sacramentum caritatis, it presents the steps that lead to the inclusion of the alternative texts to Ite, missa est. It offers, also, some ideas of theological reflection on the dismissal rite and the mission.