L’evento del Sinodo sulla parola di Dio ha avuto un percorso di preparazione impegnativo e soprattutto un esito il cui frutto risulterà positivo nel tempo della Chiesa. Il Segretario generale dello stesso Sinodo introduce i lettori sul cammino percorso, ma soprattutto delinea gli aspetti essenziali del documento che nell’Esortazione apostolica di Benedetto XVI ha avuto un esito oltremodo interessante e foriero di ulteriori sviluppi, come già documentato sia nelle pagine del presente fascicolo e sia in numerose pubblicazioni già apparse nel frattempo.

The event of the Synod of Bishops on the Word of God has got a period of intensive preparation and especially an issue whose fruit will be positive for the future of the Church. The General Secretary of the same Synod introduces our readers to the way that has been made, but overall he describes the essential aspects of the Post-synodal Apostolic Exhortation Verbum Domini, a document that has got a very interesting result and could bring further developments, as it is proved by the pages of the present issue as well as by a number of publications that have been edited in the meantime.

Lungo la storia il rapporto tra Bibbia e liturgia è stato ampiamente evidenziato con esiti non sempre omogenei. Alla luce del Vaticano II e sull’onda del cammino tracciato dal movimento liturgico, questo rapporto è tornato a essere più stretto, come è possibile verificare in ogni liturgia. Con la Verbum Domini tale rapporto è nuovamente sottolineato, con l’invito ad approfondire ulteriori aspetti che nel loro insieme contribuiranno a rendere la vita del credente sempre più in linea con quanto racchiuso nella parola di Dio che con tanta abbondanza risuona nella celebrazione liturgica.

During the history, the relationship between Bible and liturgy has been widely stressed, with results that were not always homogenous. In the light of Vatican II and in the wake of liturgical movement, this relationship has become again closer, as it is possible to see in every celebration. With Verbum Domini this relationship is again stressed and an invitation is made in order to deepen further aspects, which as a whole shall contribute to make the believer’s life more and more lined up with what the Word of God contains and is so plentiful announced within the liturgical celebration.

La persona del Verbo è, nella sua Pasqua di morte e di risurrezione, la rivelazione piena di Dio e incontrarlo è possibile solo nella piena condivisione esistenziale del suo progetto di vita, che fa perno sulla piena dedizione all’amore, quell’amor di Dio che in lui diventa realmente praticabile nella vita e nella storia dell’uomo. La vita ha bisogno della vita per essere trasmessa e la sua vita è oggi rintracciabile nella vita della comunità dei credenti in Cristo, a cui è affidata la sua Parola. L’articolo termina riprendendo alcune indicazioni per una pratica sociale della carità, quali la prima Enciclica sociale di Benedetto XVI profila.

In his paschal mystery of death and resurrection, the person of the Word is the full revelation of God and it is possible to meet him only if one shares in its own experience the life’s project of Christ. This project is based on the complete self giving to the love, that love of God which in Jesus becomes really practicable in the life and history of human beings. Life needs life so that it could be transmitted and today the life of Christ can be found in the life of the believers community, to whom the Word of Christ has been entrusted. At the end, this essay takes over some indications for a social practice of the charity, as they are expressed in the first social encyclical by pope Benedict XVI.

Il contributo entra in merito alla prima parte (nn. 6-49) dell’Esortazione apostolica Verbum Domini proponendo alcune riflessioni su temi che possono risultare di particolare interesse rispetto all’attuale dialogo filosofico e culturale, a partire dalla relazione tra fede e ragione. Lo studio è suddiviso in quattro punti: il «Dio che parla rispondendo»; il Dio che parla ben “oltre” le nostre domande: Logos e analogia; ispirazione, verità e interpretazione: un “nodo” nel rapporto tra fede e ragione; la Bibbia come «grande codice» per le culture (quest’ultimo tema fa riferimento alla terza parte del documento, e precisamente al n. 110).

This contribution takes into consideration the first part (nos. 6-49) of the Apostolic Exhortation Verbum Domini, and offers some reflections about issues that can be of special interest towards the today’s philosophical and cultural dialogue, moving from the faith’s and reason’s relationship. This essay is divided into four points: «God who speaks answering»; God who speaks “far beyond” our questions; Logos and analogy; inspiration, truth and interpretation: a “knot” in the relationship between faith and reason; the Bible as «great Code» for cultures (this last topic is referred to the third part of the document, and precisely to no. 110).

Dal Vaticano II fino a oggi, la parola di Dio nella celebrazione liturgica, soprattutto nella celebrazione eucaristica, è stata oggetto di una particolare attenzione da parte del magistero ecclesiale. Le prime tre sezioni di queste pagine elaborano una sintesi degli elementi dottrinali più rilevanti sul rapporto tra la parola di Dio e la celebrazione liturgica secondo il Vaticano II e i documenti più significativi che hanno accompagnato la successiva riforma liturgica fino alle conferme, nonché novità, che sull’argomento troviamo nel magistero di Benedetto XVI, in particolare nell’Esortazione apostolica Verbum Domini . La quarta sezione del lavoro è dedicata alle conseguenze pastorali per la celebrazione che emergono dalla suddetta dottrina secondo i documenti magisteriali citati.

Since Vatican II until today, the Word of God within the liturgical celebration, but above all in the Eucarist, has been taken into special consideration by Church’s teaching authority (magisterium). This essay is divided in four sections: the first three of them work out a summary of most relevant doctrinal elements about the relationship between Word of God and liturgical celebration, according to Vatican II and to the most significant documents that have accompanied the following liturgical reform, included also novelties that on this subject we find in the teachings of Benedict XVI, particularly in his Apostolic Exhortation Verbum Domini. The fourth section is about the pastoral consequences for the celebration, as they emerge from the above mentioned doctrine, according to the reported magisterial documents.

«Liturgia, come luogo privilegiato della Parola di Dio», secondo l’espressione della recente Esortazione apostolica Verbum Domini (n. 52), offre l’occasione di approfondire la realtà liturgica nella sua prospettiva di pastoralità, cercando di fare il punto della situazione tra animazione liturgica, parola di Dio e inculturazione. Ci troviamo di fronte a una pista sicuramente da percorrere per comprendere lo spirito della Verbum Domini e della Sacramentum Caritatis (n. 64) con suggerimenti e proposte concrete per «far crescere ogni giorno di più la vita cristiana dei fedeli» (SC 1).

«Liturgy as Home for the Word of God», according to the expression of the recent Apostolic Exhortation Verbum Domini (no. 52), offers the opportunity to deepen the liturgical reality in its perspective of pastoral importance, so that here we try to highlight the relationship between liturgical, Word of God and inculturation. We have sure in front of us a path to be followed in order to understand the spirit of Verbum Domini and of Sacramentum Caritatis (no. 64), with some suggestions and actual proposals, so that we can get «an ever increasing vigor to the Christian life of the faithful» (SC 1).

Anche il mondo giovanile ha bisogno della parola di Dio. Che cosa offre la Verbum Domini ai giovani? E offrendo la sua Parola cosa domanda Dio ai giovani interlocutori? Si presta speciale attenzione a ciò che Verbum Domini dice esplicitamente a riguardo dei giovani nel n. 104. Si ricorda che il Sinodo ha riservato un’attenzione particolare all’annuncio della parola di Dio alle nuove generazioni, in quanto spesso si trova una spontanea apertura all’ascolto della parola di Dio e un sincero desiderio di conoscere Gesù. I giovani devono acquistare confidenza e familiarità con la parola di Dio, deve servire loro da bussola che indichi le strade da seguire e orienti le loro scelte di vita.

The world of young people needs also the Word of God. What offers Verbum Domini to young people? And while offering his Word, what does God ask from his young interlocutors? A special attention is given to what Verbum Domini says explicitly with regard to young people (no. 104). A remind is made to the fact that the Synod reserved a special attention to the announce of the Word of God to the young generations, because among young people one founds often a spontaneous opening to the Word of God and a sincere desire to knowing Jesus. Young people must obtain confidence and familiarity with the Word of God, that serves to them as a compass, showing them the ways to be followed and giving them orientation in their choices of life.

Nella prima metà del sec. XX è sorto nella Chiesa cattolica il movimento biblico insieme a quello patristico e liturgico. Nel capitolo VI della Dei Verbum si promuove l’apostolato biblico, che nel postconcilio diventa pastorale biblica. Il Sinodo dei vescovi invita a un particolare impegno pastorale per far emergere il posto centrale della parola di Dio nella vita della Chiesa, raccomandando di «incrementare la “pastorale biblica” non in giustapposizione con altre forme della pastorale ma come animazione biblica dell’intera pastorale» (n. 73, cf. Prop. 30). Espressione già presente nel Documento finale della Conferenza generale dell’episcopato latinoamericano ad Aparecida (2007). Il contributo, alla luce di Verbum Domini, vuol proporre alcune indicazioni per favorire l’animazione biblica di tutta la pastorale in questo tempo di «nuova evangelizzazione».

In the first half of XX century, within the Catholic Church has born the biblical movement, together with a patristic and liturgical one. In the VI chapter of Dei Verbum, the biblical apostolate has been promoted, and after the Council it has become biblical pastoral. The Synod of Bishops invites to give a particular commitment in order to let emerge the central place of the Word of God in the Church’s life, «recommended a greater “biblical apostolate”, not alongside other forms of pastoral work, but as a means of letting the Bible inspire all pastoral work» (no 73; cf. Prop. 30). This expression was already to be found in the Final Document of general Conference of Latin American Bishops (Aparecida 2007).This essay, in the light of Verbum Domini, aims to propose some indications in order to foster the biblical inspiration of all pastoral activity in this time of a «new evangelization».

Le prospettive di un rinnovamento dell’iniziazione alla comunicazione mistagogica della parola di Dio implicano una stretta relazione tra catechesi e liturgia in chiave mistagogica. Proprio la mistagogia è il nodo cruciale del rapporto sistemico di mutua reciprocità che deve interessare i due ambiti della vita cristiana, consentendo così un’interazione che non si riduce a un insegnamento estrinseco di nozioni catechistiche, ma a una conversione più profonda e globale verso il mistero pasquale di Cristo, narrato nell’andamento anamnetico-epicletico dell’omelia divino-mistagogica.

The perspectives of a renewal of initiation to the mystagogic communication of the Word of God include a close relationship between catechesis and liturgy under this aspect of mystagogy. Its just mystagogy that represents the crucial knot of the systemic relationship of mutual reciprocity that must concern these two spheres of Christian life. In this way it is possible an interaction that is not reduced to an extrinsic teaching of catechistic notions, but that aims to a deeper and global conversion to the paschal mystery of Christ, as it is told in the course of an homily divine-mystagogic that reminds anamnesis and epiclesis.

La «gioia piena» (1Gv 1,4), come dono ed esperienza del «partecipare alla vita di Dio, Trinità d’Amore», di cui la Verbum Domini già nell’introduzione si fa parola, trova nel canto la sua espressione più giubilante. E nel «canto liturgico biblicamente ispirato» (VD 70) – ispirato alla/dalla Scrittura (cf. Ef 5,18 e 1Cor 14,15) – trova la sua mistagogia nell’incontro con il Verbum da coniugare nella quotidianità della vita della Chiesa, che di questa gioia ha il «compito imprescindibile di comunicare», facendosi sacramento di «incontro con la Persona di Cristo» (VD 2). Un compito che coinvolge ecclesialmente «i Pastori, le persone consacrate e i laici tutti».

The «complete joy» (1Jn 1,4) as a gift and experience of «sharing in the God’ life, in His Trinity of love» that Verbum Domini mentions from the very beginning, finds in singing its most jubilant expression. And in «songs which are of clear biblical inspiration (VD 70) – inspired to/by Scripture (cf. Eph 5,18 and 1Cor 14,15) – it finds its mystagogy in the encounter with the Verbum to be conjugated in the everyday life of the Church. The Church has «an unescapable duty to communicate that joy», while making herself sacrament of the «renewed encounter with the Lord Jesus» (VD 2). This task includes in the life of the Church «Bishops, clergy, consecrated persons and the lay faithful».